langoelan ploerdut mellionnec voie romaine angers carhaix

Salut,

*Borvo est donné comme épithète d'Apollon, ou son plus ou moins équivalent celtique Belen-os, dieu du soleil.

La question serait alors de savoir si Taran ne serait pas un avatar de Belenos, comme l'image de la lumière de la foudre, ne pouvant provenir que du dieu de la Lumière lui-même ?

JCE

Saint Michel est associé à sainte Barbe sur le site du Faouët.

Qui en saurait plus sur l'histoire (légende?) des bagnards doués pour l'escalade qui étaient libérés s'ils réussissaient à faire le tour du piton à la force des bras (piton sur lequel est érigé la petite chapelle Saint-Michel)?
Cette histoire fait penser en effet à un site de carrière.

Autre chose, en rapport avec les équidistances en direction de l'ïlot Saint-Michel de Lorient (et son tumulus... Qui en saurait plus sur ce tumulus?)
L'ermitage de saint Gildas au bord du Blavet en Bieuzy est aussi une de ces équidistances à partir d'un site remarquable vers cet îlot.
Or le Scorff et le Blavet mêlent leurs eaux autour de cet îlot.

gg

Je ne connais pas cette histoire de bagnards. Par contre, j'ai moi-même plusieurs fois fait le tour de cet éperon rocheux. Les jeunes gens le faisaient régulièrement sous forme de paris idiots. Cela ne pose aucune difficulté à moins d'une maladresse car, on a fixé, dans le mur de la chapelle, des anneaux de chevaux qui permettent d'en faire le tour. Ils ont pu servir à sécuriser des ouvriers. Il y en a aussi autour de certains clochers comme celui de la chapelle de Lochrist en Ploërdut, pour la même raison à mon avis. J-P

Bonjour,
J'ai étudié le toponyme "Penfao" et ses variantes dans mon mémoire de maîtrise en 1985. J'en ai relevé plus d'une dizaine, tous en rapport direct avec une limite de cité gallo-romaine reconnue sauf celui de Langoelan. Bernard Tanguy dans une note de bas de page d'un article sur les pays de Bretagne au haut Moyen Age publié dans le bulletin de Société archéologique du Finistère publié au début des années 2000 a relevé le rapprochement que j'ai fait mais il émet une réserve notamment à cause du Penfao de Langoelan. On sait depuis grâce aux travaux de Marcel Tuarze que le frontière passait sur la ligne de crête au sud du cours du Blavet qui servait de limite aux évéchés dans les temps médiévaux. Je suis aujourd'hui persuadé que le terme est d'origine gauloise, on en trouve ailleurs en France. Quant à son sens, il sera sans doute impossible de choisir entre pagus = pays et fagus = hêtre, d'autant, que l'on a trouvé dans le sud de la France des dédicaces au dieu Fagus, protecteur des limites de cités. Il semble en effet que le hêtre et le chêne soient associés à des divinités gauloises (voir le Pilier des Nautes à Paris), notamment Esus et en rapport avec la notion de protection des frontières (voir à ce sujet Patrice Lajoye, Des dieux de la Gaule, Petits essais de mythologie gauloise, Archeolingua, Budapest, 2008).
Pour ce qui est du Penfao de Langolélan, il se trouve à 500 m d'un enclos carré repéré par Marcel Tuarze, quelqu'un en sait-il plus sur le contexte archéologique local ?

PL

moi qui croyai que st barbe etait le patron des artilleurs et artificiers avec ceci comme légende :
Vierge et martyre à Nicomédie ? (+ 235)
ou Barbara, illustre martyre de Nicomédie dont le culte fut largement répandu dès le 5ème siècle tant en Orient qu'en Occident. Sa vie est surtout faite de traditions pour ne pas dire de légendes. Son bourreau aurait été frappé par la foudre d'où l'origine de la dévotion populaire qui l'invoque contre les dangers d'une mort subite provoquée par le feu ou l'électricité.
Il semble que cette barbare (Barbara) fut introduite dans le cirque de Nicomédie sans que les spectateurs, parmi lesquels se trouvaient des chrétiens, ne connaissent son nom. Sommée une dernière fois de sacrifier l'encens à l'empereur, elle refusa. Quand les chrétiens vinrent demander son corps, ils ne purent la nommer que "une jeune femme barbare", Barbara.
Il en est d'ailleurs de même pour beaucoup d'autres martyrs : René (rené par le baptême), Christian (un chrétien), Christophe (un porte-Christ) etc..
Selon une autre légende, comme elle était d'une grande beauté, son père l'enferme dans une tour. Elle y devient chrétienne. Pour cela, son père la décapite lui-même, mais il meurt aussitôt foudroyé.
Attributs: une tour (trois fenêtres) à la main, ciboire et hostie , ou canon et barils de poudre.

- "Constructeurs de tunnels depuis plusieurs années l'AFTES, l'Association des travaux en souterrains fete sa sainte patronne: Ste Barbe. Lors du creusement du tunnel sous la Manche, il était travaillé 364/365 jours. Le seul jour non travaillé était le 4 décembre fête de Ste Barbe."
- "Sainte Barbe est également fêtée le 3ème lundi de juillet à Roscoff en Bretagne; elle était la patronne des Johnnies (ces hommes qui depuis 1825 vont vendre les oignons rosés de la région dans le Royaume Uni)"

gerard a écrit:

...
Or le Scorff et le Blavet mêlent leurs eaux autour de cet îlot.

gg

-----------

Intéressant !

On serait alors dans un cas similaire à Frinaudour, en aval de Pontrieux, lieux de confluence du Trieux et du Leff.

Or, l'étymologie est : Froud an Dour = c'est à dire le "lieu de bouillonnement" provoqué par la confluence.

Pour observation.

-----------

Réponse à Carbone56 : ce ne serait pas là un cas d'exception de substitution, par jeux de mots.

Salut et bienvenue.

JCE

philippelanoe a écrit:

Bonjour,
J'ai étudié le toponyme "Penfao" et ses variantes dans mon mémoire de maîtrise en 1985. J'en ai relevé plus d'une dizaine, tous en rapport direct avec une limite de cité gallo-romaine reconnue sauf celui de Langoelan. Bernard Tanguy dans une note de bas de page d'un article sur les pays de Bretagne au haut Moyen Age publié dans le bulletin de Société archéologique du Finistère publié au début des années 2000 a relevé le rapprochement que j'ai fait mais il émet une réserve notamment à cause du Penfao de Langoelan. On sait depuis grâce aux travaux de Marcel Tuarze que le frontière passait sur la ligne de crête au sud du cours du Blavet qui servait de limite aux évéchés dans les temps médiévaux. Je suis aujourd'hui persuadé que le terme  est d'origine gauloise, on en trouve ailleurs en France. Quant à son sens, il sera sans doute impossible de choisir entre pagus = pays et fagus = hêtre, d'autant, que l'on a trouvé dans le sud de la France des dédicaces au dieu Fagus, protecteur des limites de cités. Il semble en effet que le hêtre et le chêne soient associés à des divinités gauloises (voir le Pilier des Nautes à Paris), notamment Esus et en rapport avec la notion de protection des frontières (voir à ce sujet Patrice Lajoye, Des dieux de la Gaule, Petits essais de mythologie gauloise, Archeolingua, Budapest, 2008).
Pour ce qui est du Penfao de Langoélan, il se trouve à 500 m d'un enclos carré repéré par Marcel Tuarze, quelqu'un en sait-il plus sur le contexte archéologique local ?

PL

Fago deo
dans les Pyrénées
à Générest et Tibiran (dpt 65, même site?, à circa 19 km au NO de Ladivert, dans le 322°), Ladivert (en St-Béat, dpt 31, à 15 km au NE dans le 32° de Bagnères-de-Luchon). A Bagnères, témoignage vers 1870 de fête de St-Jean avec rite pouvant rappeler les sacrifices humains des gaulois (Sterckx, MMC, p. 280-281). Générest et Tibiran jouxtent St-Bertrand de Comminges qui est un Lugdunum.


Entre le Penfao de Langoëlan et le "poste frontière" (la grande enceinte - environ 37 ares -  coupée par la route, il y a une petite enceinte contigüe juste au nord), il y a 2220m . Une lieue gallo-romaine?

A St-Gelven, 22, (sud du bourg), le Fao. & Bois du Fao en forêt de Quénécan.

Sur l'enceinte carrée, JP Eludut a écrit son avis plus haut dans ce fil.

En breton contemporain faou (Fagus) est un collectif: (des) hêtres.

Quel est le plus pratique pour acheminer, par voie terrestre, biens et personnes à partir de la rade de Lorient vers:
1) la demeure aristocratique gauloise de St-Symphorien en Paule
2) Carhaix.

Pour 1 et pour 2, il me semble que c'est Scorff - Caudan - Plouay - (St-Michel) Ploërdut - sources du Scorff (voie Angers-Carhaix). 9,5km - bourg de Caudan - + 20km -Scorff - +18,3km (source nord du Scorff à St-Auny, limite de cité). Le Scorff "scande" cet itinéraire sans faire barrière à tout bout de champ : on ne le franchit qu'une seule fois.
Pour 2, la ligne directe par le Faouët est plus compliquée.
Pour 1, la ligne directe semble très compliquée.

St-Auny: y a t il eu un lieu de pélerinage / culte / sanctuaire aux sources du Scorff?

Un mémoire a été écrit sur le sujet en 1992 , j'ai plus les reférences.
Près de Lorient c'est surtout le domaine de Croixamus-Queven , qui prime Et Locpezran-Port Louis.
Aquilona-Darioritum passe par Pont scorff- Lochrist Locastel, y a toujours 300 mètres intacts à Kersalo pont Scorff. et aussi un axe Caudan Faouët Gourin ( reste un tronçon au Moustoir Caudan pour rejoindre la carrière gallo romaine de Locuon.

Entre les 2 villages de Kersalo (en Cléguer), il y a un Kerleau.
Je me suis toujours demandé si ces Kerleau ne marquaient pas l'endroit où une borne leugaire aurait été érigée. br. lev = fr. lieue.
Dans la banque de donnée à ma disposition, il y a une cinquantaine de Kerleau et Kerleo dans les dpts 22, 29, 56 ! Il ne peuvent tous être des villages de Gléau. Saint-Léau (Plumieux) Sanctus Leviavus en 1118 (Deshayes, DNLB, p. 363) me fait penser à une borne christianisée, leviavus : de la lieue. Albert Deshayes pp 307-308 ne donne pas d'exemple où Kerleau / Kerleo aurait une forme ancienne avec gl- pour appuyer une étymologie par le nom de personne Gléau.

Croixamus (Quéven) est noté sur la carte Croizamus.

En Caudan (toponyme breton ou plus ancien?), saint Séverin (St-Séverin, au nord du bourg) possède son Lan (lieu consacré), devenu Lann-Sévelin (au sud du bourg) sur la carte.
Alternance classique l et r. Ex. Groix (parler occidental) digrañs = ouvrir des coquillages, vannetais standard diglos = écosser, écaler.
Kerustantin (village de Constantin?) me semble trahir une grande ancienneté.
Sur 1500 m : Lann Sévelin, le Moustoir, Kerustantin.

A Saint Séverin il y a une borne à toise ( très rare, mesure en toise) il se peut que ce soit un réemploi, elle n'est pas sur son site d'origine. Le secteur est très riche en gallo romain, en mottes féodales et en voies gallo romaines secondaires.

Pour les Kerleau, il est probable qu'il s'agisse d'un camp provisoire romain de chantier de route, les légionnaires ayant aussi souvent la fonction de génie civil. On a remarqué que près des Kerléau / Kerlau / Kerlo ... on trouve assez souvent des Goariva, dans lesquels on peut voir un terrain de jeux / entrainement.

Observé, entre autres, dans les secteurs de Carhaix et de Lannion.

JCE

L'ennui c'est que les Ker- sont des toponymes de formation médiévale.
Mais peut-être que les bornes étaient encore en place et suffisamment "marquantes" dans le paysage pour qu'on nomme un lieu "le village où la distance d'une lieue arrive à son terme"?
Surtout, qui donnera des formes anciennes Ker + gleau?

Je trouve 2 Kerlau et une bonne douzaine de Kerlo dans la banque de données. Je ne suis pas sûr qu'il faille les assimiler aux Kerleo / Kerleau.

Il existe un Guen Léo en Plouisy (au nord ouest du bourg).
Ne figure pas sur carte de Cassini.

Rappel:
- direction, chef
- lion
- lumière
sont les 3 intérprétations possibles données par A. Deshayes (DNLB p. 363) à leu.
Il ne mentionne pas lieue, en br. lev < lat. leuga (< ? celtique).

Locuon; tracé de la voie selon le site italien.
http://www.straderomane.it/en/dove/bretagna/breta_D5_08_en.htm

Avec inflexion vers Saint-Auny. Me rappelle l'inflexion de la voie Lyon-Saintes à la limite arverno-lémovique (Bois d'Urbe en commune de Crocq).

Voie Angers - Missiriac - Plaudren (Kerfloc'h- (ar) Gohilis) - Castennec - Carhaix:

- je trouve 2216m du carrefour de la Mare au Sel (où a été trouvé "un monolithe avec embase") à Gohilis (sanctuaire).
Lire CAG 56, Plaudren, p. 238b.

Voie hypothétique Arzal (Marzan? La Roche-Bernard?) - Péaule - Questembert - Elven - Plaudren. (ou Rieux - Elven - Plaudren (Kerfloc'h) > puis Carhaix [évite de passer par Vannes]
Il y a un ruisseau de St-Eloi en Questembert.